Исторические сокровища Азербайджана. Часть II

Исторические сокровища Азербайджана. Часть II

11/29/2018   Азербайджан, Кавказ, Кавказская Албания, Ризван Гусейнов, тюрки,

«Секкиз бюрдж» - уникальный доисламский за́мок огузского правителя в Гедабеке

Центр истории Кавказа,

Аббас Исламов

Первая Часть по ссылке - https://www.rizvanhuseynov.com/2018/11/blog-post_21.html

Продолжение

Конечной целью нашей поездки была одна из наиболее интересных и таинственных крепостей Азербайджана в Гедабекском районе, известная в народе под двумя названиями «Секкиз бюрдж» (Səkkiz bürç – восемь башен) или «Гыз галасы» (Qız qalası - Девичья башня).

Как выяснилось позднее, первое название более соответствует действительности, поскольку осмотр крепости подтвердил, что у нее действительно могло быть восемь башен. Относительно второго названия трудно что-либо предположить, ввиду отсутствия убедительных и материальных аргументов.

Как и в случае со многими другими древними памятниками нашей страны, история возникновения этого уникального оборонительного сооружения неизвестна. Она неизвестна не потому, что несмотря на исследования крепости, ученым так и не удалось восстановить хронику её происхождения – она неизвестна именно потому, что никаких исследований здесь не проводилось. Но этот памятник, расположенный в труднодоступном горном регионе, несомненно, занимает одно из важнейших мест в историческом наследии Азербайджана. По причинам, о которых мы собираемся рассказать.

Прежде всего, обратим внимание на расположение крепости и на некоторые особенности её общей конструкции, которые, ввиду наличия густого лесного покрова и разрушений, можно разглядеть разве что на спутниковом снимке. Крепость находится на вершине одного из сужающихся горных отрогов, завершение которого окружено с трех сторон руслами рек. Будучи расположенной ближе к восточной оконечности сужающегося хребта, и занимая относительно небольшую площадку на скалистой вершине, крепость оказывается практически недоступной с северной, восточной и южной стороны из-за крутых обрывистых склонов высотой более ста метров.

Очевидно, что древние строители крепости изначально расположили её таким образом, чтобы подойти к ней можно было только с одной, западной стороны и, по всей вероятности, этот путь был узким и проходил по вершине хребта, сильно ограничивая тем самым одновременное передвижения по нему большой группы неприятеля в случае войны. На этом направлении действительно была обнаружена конструкция, напоминающая стену, которая вполне может оказаться той самой дорогой, по которой в далеком прошлом можно было добираться до крепости. Надеемся, что наличие этого пути и его современное состояние можно будет установить при более тщательном исследовании местности в будущем.

Таким образом, тщательно продуманное расположение крепости, изначально обеспечивавшее естественную неприступность, уже свидетельствует о том, что создатели этого уникального оборонительного сооружения допускали вероятность серьезных баталий и заботились о её надежной защите, выбирая место строительства. Это обстоятельство открывает простор для рассуждений относительно того, кто, когда и по каким причинам мог реализовать этот тяжелый, масштабный и очень дорогостоящий (подробности ниже) строительный проект. Однако, не превращая нашу статью в диссертационную работу, отметим только, что это могло быть по плечу только сильному государственному образованию, располагавшему большими финансово-экономическими возможностями, способному привлечь большое число мастеров-строителей, организовать производство и транспортировку строительного материала и т.д. – и все это при том, что строительная площадка находилась на вершине скалистого выступа в труднодоступной горной местности. Исходя из сказанного можно предположить также, что до своего полного завершения строительство должно было бы занять не один год, т.е. оно должно было быть продолжительным по времени, что также указывает на значительную стоимость сооружения.

О высокой стоимости строительства в первую очередь свидетельствует колоссальное количество использованного дорогостоящего строительного материала – хорошо обожженного красного керамического кирпича. Можно только догадываться, как великолепно выглядела эта крепость на вершине горы в те дни, когда она была построена, если даже сегодня, спустя многие века находясь в полуразрушенном состоянии, она все еще сохраняет хорошо видимый красноватый оттенок.

Говоря о высокой стоимости строительства подобной крепости, можно обратиться к примеру римской империи, где производство обожженных кирпичей было отраслью, в которую вкладывала свои капиталы в основном богатая римская аристократия. Это было очень дорогостоящее дело, требовавшее использования многочисленной рабочей силы для добычи, перевозки и очистки глины (прочность кирпича обеспечивалась тщательностью приготовления качественной однородной глины – керамического теста), из которой затем прессовали сотни тонн сырцового кирпича. Но для превращения заготовленного сырья в качественный продукт требовался ещё хороший обжиг при температурах около 1000⁰С. Это означало, что производители керамического кирпича должны были иметь множество специальных печей, заготавливать и транспортировать огромное количество древесного топлива и, разумеется, использовать бригады людей, трудящихся в этой части кирпичного бизнеса. В конечном итоге керамический кирпич становился достаточно дорогим строительным материалом, чтобы его продажа не только покрывала расходы, но и приносила хорошие прибыли, делая кирпичное производство выгодным предприятием.  

Можно без преувеличения сказать, что массированное использование каким-либо древним государством керамического кирпича можно рассматривать, как один из индикаторов его богатства и могущества. Осмотр крепости «Секкиз Бюрдж» подтвердил, что она почти полностью, на всю толщину её стен (более двух метров) построена из красного керамического кирпича.

Учитывая общие разметы строения, которые, несмотря на значительные разрушения, все еще остаются внушительными, а также принимая к сведению, что 1 м³ полнотелого (т.е. не пористого) керамического кирпича весит около 1700 кг, можно предположить, что для строительства крепости было использовано по меньшей мере около двух тысячи тонн этого дорогостоящего строительного материала.

Размеры кирпича также привлекали внимание тем, что отличались своими параметрами от виденных прежде образцов. Извлечь из стены целый кирпич и произвести точные измерение не представлялось возможным, однако, по визуальной оценке, размеры этого крупного керамического изделия, изготовлявшегося по какому-то частному стандарту, составляли примерно 30х20х8 см. Данное обстоятельство позволяет предположить, что этот строительный материал был произведен по индивидуальному заказу, специально для строительства крепости «Секкиз бюрдж». Но при этом следует отметить также и особенности применения связующего раствора, использованного при возведении этого уникального сооружения.

Известковый раствор при строительстве крепости применялся очень щедро. Судя по всему, методика была такой, что кирпичи буквально погружались в толстый слой раствора, а в местах примыкания стен к неровной скальной поверхности раствором заливались и заполнялись все имеющиеся щели и пустоты. Это обстоятельство свидетельствовало о том, что известкового раствора было изготовлено и использовано в не меньшем (если не большем) объеме, чем керамического кирпича. Но поскольку производство извести, как исходного сырья для последующего использования в строительных работах, было не менее затратным предприятием, чем приготовление кирпичей, то в отношении всего строительства крепости можно прийти к заключению, что это было не просто дорогостоящее – а чрезвычайно дорогостоящее сооружение.

Для получения извести в тех огромных объемах, которые требовались для строительных работ, должно было существовать хорошо организованное многоступенчатое производство, в котором была занята многочисленная рабочая сила – от добычи известняка в каменоломнях, транспортировки, дробления, обжига в специальных печах, измельчения, доставки к месту строительства, долгого процесса гашения и подготовки раствора к использованию с добавлением песка, и золы.

Эти подробности, наряду с описанием производства керамического кирпича, приводятся для того, чтобы читатель как можно полнее ощутил присутствие мощного государственного образования, которое в далеком прошлом могло позволить себе успешно начинать и завершать подобные строительные проекты. Здесь уместно было бы отметить, что, например, Новгород, один из богатейших городов древней Руси, стоявший на важнейших торговых путях, до XIV века не имел каменных оборонительных сооружений – именно из-за непосильной дороговизны такого строительства. Но в одном только том регионе Азербайджана, где находится описываемая нами крепость, существует еще множество не исследованных древних строений из камня и кирпича.  

Особого внимания заслуживает мастерство, с которым на ограниченном пространстве скалистой вершины возводились стены крепости, словно вырастающие из скал. Сегодня можно только предполагать, как именно происходила доставка строительных материалов и как работали на вершине древние матера, но очевидно, что строители обладали огромным опытом по возведению крупных фортификационных сооружений в подобных условиях, которые без преувеличения можно назвать экстремальными. Кладку кирпича вместе со связующим раствором производили таким образом, чтобы она плотно прилегала к поверхности скал, охватывая и заполняя все неровности и углубления, превращаясь в продолжение этой прочной опоры из природного камня.

Возводимые стены образовывали в конечном итоге монолитную массу, которая становилась единым целым со своим скальным основанием. Очевидно, именно этим обеспечивалась прочность и устойчивость всей конструкции, которая все еще сохраняет свои формы, несмотря на прошедшие века. Многочисленные трещины и смещения в скалах, которые наблюдаются, как в основании крепости, так и в окружающей породе, указывают на то, что разрушения стен «Секкиз бюрдж» были вызваны, скорее всего, землетрясениями, довольно часто происходящими в этом сейсмически активном регионе.

Не просто «крепость», а за́мок правителя страны Огузов!

Очень часто любые строения фортификационного типа привычно называют популярным словом «крепость» (на азербайджанском – «гала»). Но существуют вполне отчетливые различия между сооружениями: 1) – спроектированными для выполнения военно-оборонительных задач силами прикрепленных к ним гарнизонов, и 2) – строениями, также обладающими параметрами оборонительных конструкций, но создававшимися для проживания правителей, феодалов или князей в прочных и хорошо защищенных жилищах, которые становились их родовыми, династическими резиденциями.

Именно в отношении этих сооружений второго типа используется своё, самостоятельное определение – за́мок.  Хотя понятие «за́мок» зачатую ассоциируется с европейскими баронами и рыцарями, но практика строительства укрепленного, наподобие крепости, царского жилья, существовала на востоке с древних времен. Большинство аналогичных сооружений на вершинах гор или холмов, во множестве сохранившихся на пространстве всего Кавказского региона, Малой Азии и Ближнего Востока и которые буднично называют популярными словами «крепость» или «гала», в действительности являются именно такими родовыми за́мками правителей или знати далекого прошлого.

Еще одной особенностью крепостей, отличающих их от за́мков является то, что крепостные стены, как правило, окружали относительно большие территории, участки земли с поселениями (часто целые города), на которых могли находиться жилые постройки с определенным населением – т.е. крепости несли функции общественных защитных сооружений. Но поскольку за́мки не предназначались для общественной защиты, они в большинстве случаев отличались намного более компактными параметрами, что диктовалось нередко ограниченной площадью, поднятой над окружающим ландшафтом поверхности, на которой они возводились, объединяя в единой конструкции как жилые помещения, так и крепостные стены с боевыми башнями и соответствующими архитектурными деталями (зубцы на стенах, навесные бойницы).

«Сяккиз бюрдж» полностью соответствует всем параметрам именно такого за́мка не только размерами, дизайном и расположением, но и использованием очень дорогого строительного материала, темно-красный цвет которого во все времена и практически у всех народов считался царственным. В те времена, когда строительство было только завершено и красный кирпич сохранял свой насыщенный цвет, утраченный за прошедшие века, величественный замок на вершине горы в лучах восходящего Солнца наверняка выглядел впечатляюще.

Мы не случайно упомянули Солнце, поскольку именно с древней солнечной символикой тюркских народов связано открытие, позволяющее нам с уверенностью говорить об этнической принадлежности тех, кто владел этим величественным за́мком и тех, кто создавал подобные шедевры строительного мастерства на земле Азербайджана.

Родоплеменные символы – тамги – являются древней и неизменной составляющей общетюркской культуры, и несмотря на то, что геополитические бури, вызревавшие в недрах других народов, приносили с собой чуждые идеологии, преследовавшие целью уничтожение нашей истории и наследия наших предков, древние традиции выжили и дошли до наших дней. Наши родовые символы, часть из которых несёт информацию о временах, когда Солнце почиталось, как божество, в большом количестве сохранились, например, в элементах архитектурного декора и узорах такого старинного национального художественного промысла, как ковроткачество.

Обозначая присутствие солнечного божества, покровителя и защитника рода, наши предки огузы использовали различные традиционные символы, идущие из глубины веков, такие, как кресты, свастики, круги, звезды или ромбы. При этом символ ромба всегда был одним из наиболее широко распространенных и общепринятых среди тюркских народов символов солнца, который по настоящее время занимает центральное место среди узоров и элементов национальных азербайджанских ковров и килимов.

Как символ Солнца, ромб часто изображался подвешенным к условной небесной линии и эта символика (ромб в виде подвески) была широко распространена среди тюркских народов и, в частности, огузов. Но необходимо отметить также, что ромб является символом не только солнца – он также является центральным элементом еще одного символа, широко представленного в культуре и традициях огузов – тамги «Гоч».

Тамга Гоч (Овен) также является солярным (солнечным) символом, поскольку у тюркских народов овен символизировал солнце и в целом небо и небесную сферу. Именно по этой причине каменные скульптуры гоч-даш так часто встречаются в местах расселения огузов, где их устанавливали, как в качестве оберегов родных земель (элей), так и изваяний над захоронениями. Изваяния гоч-даш возникли очень давно, подтверждая тот факт, что овен был священным животным со времен древней Месопотамии.  

Ромб в середине этой тамги, носившей функции оберега в узорах ковров и килимов, назывался «гёз» (глаз – т.е. оберегающий от сглаза), но весь символ в целом имел еще одно название – «берекет» (благополучие, достаток, довольство). Именно этот, сакральный во многих отношениях символ огузов, искусно выложенный кирпичом темно синего цвета и хорошо видимый на общем красноватом фоне, был обнаружен на стене одной из башен за́мка «Секкиз бюрдж», обращенной к единственному подходу с западной стороны, на высоте 5-6 метров от основания.

Важно отметить, что для фортификационных сооружений исламского периода на территории Азербайджана характерно наличие надписей буквенными знаками арабского алфавита, например, с краткой информацией о владельцах. Но тот факт, что на за́мке нет никаких следов арабской письменности, позволяет выдвинуть предположение о том, что он бы построен в доисламское время, т.е. ранее VII века. И в этом случае наличие древнего этнического вымпела – очевидной тамги огузов – неизбежно становится основным фактором, направляющим рассуждения о времени строительства в сторону гипотез о существовании на Южном Кавказе государства огузов в раннем средневековье. (Выше уже говорилось об очень высокой стоимости всего строительного проекта).

Еще одним косвенным, но заслуживающим пристального внимания, свидетельством того, что сооружение за́мка «Секкиз бюрдж» происходило намного раньше исламского периода, является выбор места строительства. Оно так же имеет отношение к тем древним религиозным традициям, центральное место в которых занимало солнечное божество.

За́мок был возведен на вершине горного отрога не только по военно-стратегическим соображениям. Он возвышается над ущельем реки Шамкир-чай, протянувшегося на несколько километром точно по линии восхода солнца в день летнего солнцестояния.

Как известно, летнее солнцестояние в мировоззрении людей доисламского и дохристианского периода, считалось временем наивысшего могущества солнечного бога. Многие дворцы и святилища древности строились с таким расчетом, чтобы их помещения озарялись светом солнца, восходящего в день летнего солнцестояния. В этот день проводились большие празднества и совершались жертвоприношения. Считалось также, что это был наиболее благоприятный день для правителей, поскольку могущество солнца передавалось его наместникам на земле.

На наш взгляд, место для строительства было очень расчетливо выбрано так, чтобы царственный за́мок, находясь на вершине, от которой берет начало многокилометровое ущельем, направленное на восход солнца в день летнего солнцестояния, принимал на себя первые лучи восходящего светила и освещался им на протяжении всего дня. Иными словами, наподобие многих объектов, сооружавшихся в далеком прошлом по канонам древнего религиозного мировоззрения, он также был построен в сакральной точке огромного ландшафтного храма.

В заключении хотелось бы вернуться к упомянутому в начале статьи второму названию этого уникального памятника нашей истории – «Гыз галасы» (Девичья башня). Учитывая очевидные признаки принадлежности за́мка господствующей знати огузов, можно предположить, что народная память сохранила в слегка измененной форме некогда популярное, старинное (и подлинное) название – «Ғуз галасы» (Ğuz qalası), т.е. крепость гузов (огузов).

Таким образом, за́мок «Секкиз бюрдж» фактом своего физического наличия представляет материальное свидетельство о существовании сильного тюркского государства в регионе Южного Кавказа в первых веках новой эры – опровергая тем самым застарелые взгляды исторической школы советского периода, последователи которой все еще стремятся иранизировать и арменизировать историю Азербайджана.  

Он является также еще одним доказательством научной гипотезы о том, что огузы не только присутствовали, но и процветали в регионе Южного Кавказа и Малой Азии еще с античных времен – опровергая в свою очередь мнение о внезапном возникновении 24-х независимых огузских народов в VI веке новой эры в регионе Центральной Азии. 

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Армения пытается подделать историю Казахстана и Беларуси - ПОДРОБНОСТИ

Армения пытается подделать историю Казахстана и Беларуси - ПОДРОБНОСТИ

11/28/2018   Армянский терроризм и фальсификации, Ризван Гусейнов,

Близится 6 декабря, которое в Армении ожидают как некоего часа "Х. Но до этого в конце ноября в Минске пройдет встреча премьер-министров ЕАЭС, и это мероприятие тоже может представлять собой пищу для размышлений, если Армения примет в нем участие.

Как и на встречу премьеров в июне, скорее всего, Никол Пашинян в Минск не поедет, отправив своего заместителя. Если, конечно, не решит продолжить разборки с белорусскими и казахстанскими оппонентами. Сегодня в верхушке власти, а через нее и в армянском обществе в целом накопился большой заряд раздражения и ненависти к Беларуси и Казахстану. И не столько из-за потерянного поста генсека ОДКБ, сколько из-за близких отношений этих стран с Азербайджаном и нежеланием Минска и Астаны принимать во внимание в этих отношениях формальное союзничество с Арменией. Ведь в этой стране со всей серьезностью считают, что пост генсека у Еревана отобрал Баку...

Нервозность, с которой в Армении сегодня встречают любое упоминание Беларуси или Казахстана, выливается в оскорбительные комментарии, обличительные спичи и откровенные глупости.  

Мы уже писали о попытке армянского агитпропа прибегнуть в борьбе против президента Беларуси Александра Лукашенко к излюбленному оружию - фальсификации истории страны и выпячиванию (кстати, очень негативной) роли армянства. Проще говоря, Беларуси, по версии армянской стороны, не было бы, если бы не армяне.  

"Белорусы не должны забывать, а если забудут, то я всегда буду им напоминать. Государство Беларусь не они основали, а Александр Федорович Мясникян", - заявил ранее политолог Левон Ширинян.

На болтуна Шириняна можно было бы не обратить внимания, но беда в том, что подобные суждения целенаправленно вбиваются в голову армянского народа и так рассуждает большинство, уверенное, что весь мир, а тем более "какая-то Беларусь" обязан им, армянам, всеми достижениями цивилизации. Так же, как в Армении уверены, что никогда не существовало Азербайджана, Турции, Грузии, то есть тех стран, на территории которых претендует армянство. Вряд ли кто-то в Армении нацелился на территории Беларуси или Казахстана в практической плоскости, но спектр претензий широк - не территории, так вечная благодарность за цивилизационную миссию армян среди этих якобы нецивилизованных народов.

Ведь как в Армении уверены, что Беларусь основал большевик Мясникян, так же они не сомневаются, что Казахстан обязан своим существованием Левону Мирзояну. Этим деятелем сталинских времен армяне гордятся и хотят, чтобы им гордились и "неблагодарные" казахи.

"Трон, на котором восседает Назарбаев, основал Левон Мирзоян. Либо у них напрочь отсутствует понятие благодарности, либо они вообще не в курсе своей истории", - озвучивая ахинею, которую ему, по праву его и без того негативного имиджа, говорить позволено, но которую нельзя произносить более серьезным деятелям и чиновникам. Можно только думать.

А за что именно казахский народ должен быть благодарен армянам? Давайте разбираться.

В апреле 2015 года, аккурат к юбилею фальшивого "геноцида армян" в Астане наконец была переименована центральная улица города, носившая имя Левона Мирзояна. Местная армянская община оказала яростное сопротивление, но это не помогло.

Как сообщали тогда казахстанские СМИ, улица Левона Мирзояна в Астане переименована в улицу Каныша Сатпаева решением акимата города Астаны и решением маслихата. По мнению казахской общественности и научных кругов, это стало актом восстановления справедливости, потому что армянин Мирзоян, будучи первым секретарем ЦК, был палачом казахского народа, на его совести десятки тысяч погубленных жизней. Это была элита, представители интеллигенции, творческие деятели, ученые, одним словом, лучшие люди казахстанского общества, уничтоженные по указу или "наводке" Левона Мирзояна. За такие "заслуги" в советские годы армянство добилось того, что имя Мирзояна носили, словно в издевку над казахским народом, улицы, область и даже город.

Для соотечественников Шириняна и для него самого приведем несколько исторических данных относительно их соплеменника Левона Мирзояна, целью жизни которого было уничтожение тюркских народов и освобождение пространств для расселения армян.

Уроженец Шуши, он в 20-х годах свирепствовал в Азербайджане, подавляя национальную элиту. Он также поощрял идеи "очищения" Баку и прилегающих территорий от азербайджанцев. После жалобы Нариманова Сталину он был снят с должности и в конечном итоге в 1933 году оказался в Казахстане в должности первого секретаря ЦК. Как пишут СМИ, на новом посту он с большим удовольствием принялся за дело - продолжил политику геноцида тюркских народов. Он активно занимался массовыми политическими репрессиями в Казахстане, причем не просто выполнял разнарядки из Центра, но еще и выпрашивал дополнительные лимиты на новые аресты и расстрелы. По его приказу были казнены не менее 16-ти тысяч человек.

Вот выдержка из документа, опубликованного несколько лет назад изданием e-center.asia, обличающего армянского националиста.

"Исходя из этого мы просим ЦК ВКП(б) дать Казахстану дополнительный лимит по антисоветскому элементу в количестве 5.000 человек, из коих по первой категории 2.000 человек и по второй категории 3.000 человек. Этим дополнительным лимитом мы решительно очистим республику от повстанческих и активно враждебных элементов", - говорится в документе.

Отметим, что "первая категория" означает расстрел.

В Армении, где привыкли героизировать негодяев, преступления Левона Мирзояна вполне могут казаться подвигом, требующим всеобщего признания и благодарности. Но несерьезно требовать такого же от других народов, для которых соплеменник Шириняна был палачом.

"Знаете, я уже давно перестал обращать внимания на подобные высказывания армянских политологов. Они напоминают довольно старый, бородатый анекдот о том, что люди произошли от обезьян, а те в свою очередь от армян", - сказал Day.Az казахстанский политолог Айдос Сарым.

Что касается "трона", то такими заявлениями они, видимо, хотят оскорбить как казахов, так и персонально президента Назарбаева, подчеркнул политолог. Ведь общеизвестно, что товарищ Мирзоян является сталинским палачом, по поручению которого был расстрелян весь цвет казахской нации в годы репрессий. "Не думаю, что такие аргументы что-либо значат в геополитических спорах и принципиальных вопросах межгосударственных отношений", - заметил Айдос Сарым.

В свою очередь, директор Центра истории Кавказа Ризван Гусейнов заметил, что та глупая ситуация, в которую Армения попала в ОДКБ, может вызывать только сарказм. По его мнению, когда читаешь или слышишь ядовитые высказывания из Армении в адрес глав Беларуси и Казахстана, становится ясно, что не только армянские власти в смятении, но и армянские политики, и диаспора. Вместо того, чтобы искать пути разрешения вопроса в рамках ОДКБ, Армения еще более напрягает отношения. И апеллирование к России, которое чувствуется в обиженных и колких комментариях армянской стороны, не принесет плодов, так как Беларусь и Казахстан не просто озвучивают свое мнение, но, по всей видимости, Россия по умолчанию тоже поддерживает их, считает Ризван Гусейнов.

Особенно смешно, по мнению историка, звучат "исторические" претензии армян к Минску и Астане.

"Если кто в Армении не знает, напомню, что Мирзоян запомнился в истории Казахстана как кровавый палач, уничтоживший в годы репрессий тысячи представителей национальной интеллигенции, казахстанскую элиту, военные кадры. Вот и все его "заслуги" перед Казахстаном.

Что касается Мясникяна, то он точно так же отличился как ярый большевик на территории современной Беларуси, Украины, юга России. Попытка связать современную историю государственности Беларуси и Казахстана с некими армянскими фигурами может вызывать только смех. К примеру, Беларусь в течение многих веков являлась одним из центров такого мощного государства, как Речь Посполитая. Белорусская государственность имеет глубокие корни и богатые традиции. То же самое касается и Казахстана, который является наследником великих империй Степи, Дешт-и-Кипчака и великих тюркских завоеваний. Имеет глубокую традиции и военной аристократии, и государственного управления.

А что имеет Армения? Ни исторических территорий, ни опыта государственности. Какая-то этно-диаспоральная община пытается учить эти состоявшиеся государства уму разуму?" - сказал директор Центра истории Кавказа.

Действительно, что имеет Армения кроме непомерных амбиций и безграничных аппетитов? Богатую диаспору и сильных покровителей? Как показывает время, все это ничто и ничего не значит.

Зульфугар Ибрагимов

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

27 лет назад был сбит правительственный вертолет в Карабахе

27 лет назад был сбит правительственный вертолет в Карабахе

11/28/2018   Азербайджан, Армянский терроризм и фальсификации, видео, Карабах, Ризван Гусейнов,

Прошло 27 лет со дня одного из самых трагических дней в истории независимого Азербайджана. 20 ноября 1991 года над селом Гаракенд Ходжавендского района Азербайджана армянскими боевиками был сбит вертолет МИ-8 с миротворческой миссией. Все, кто находился на борту – 22 человека - погибли. Это представители руководства Азербайджана, депутаты, журналисты, представители силовых структур Нагорно-Карабахской автономной области Азербайджана, первый замминистра внутренних дел Казахстана Санлал Сериков, наблюдатели от России генерал-майор милиции Михаил Лукашов, полковник-лейтенант Олег Кочерев, а также экипаж вертолета. Виновные наказания не понесли.

Эту трагедию обсудили в эфире телеканала СВС с директором Центра истории Кавказа Ризваном Гусейновым.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

Методы и особенности армяно-азербайджанской информационной войны - ВИДЕО

Методы и особенности армяно-азербайджанской информационной войны - ВИДЕО

11/22/2018   Азербайджан, Армения, Армянский терроризм и фальсификации, видео, Карабах, Ризван Гусейнов, Россия,

На Общественном телеканале Азербайджана в передаче «Радиус» с участием директора Центра истории Кавказа Ризвана Гусейнова прошли обсуждения методов, эволюции и особенностей армяно-азербайджанской информационной войны.

                          

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

В Армении тщетно пытаются помешать азербайджано-израильскому сотрудничеству

В Армении тщетно пытаются помешать азербайджано-израильскому сотрудничеству

11/21/2018   Азербайджан, Армения, видео, Карабах, Ризван Гусейнов,

Интересная дискуссия состоялась на телеканале СВС с участием руководителя Международной Ассоциации Азербайджан-Израиль (АзИз) Льва Спивака и директора Центра истории Кавказа, старшего научного сотрудника Института права и прав человека НАНА Ризвана Гусейнова.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ

«В поисках Солнца» открыла цепь доселе неизвестных древних крепостей на западе Азербайджана

«В поисках Солнца» открыла цепь доселе неизвестных древних крепостей на западе Азербайджана

11/21/2018   Азербайджан, Армянский терроризм и фальсификации, Кавказ, Кавказская Албания, Ризван Гусейнов, тюрки,

Исторические сокровища Азербайджана. Часть I

«В поисках Солнца» открыла цепь доселе неизвестных древних крепостей на западе Азербайджана

Центр истории Кавказа,

Аббас Исламов

В рамках проектов международной Рабочей группы «В поисках Солнца» по изучению и популяризации исторического наследия нашей страны, в начале ноября была совершена очередная поездка в горную область западного региона нашей страны. И эта поездка в очередной раз подтвердила, что перед историками и археологами Азербайджана лежит поистине непочатый край работы.

Территория Азербайджана изобилует неизученными памятниками древней истории нашего народа. Выяснение обстоятельств, из-за которых они оказались за пределами академического внимания, имеет немаловажное значение, но настоящая статья не посвящена раскрытию причин, по которым десятки, а то и сотни исторических объектов все ещё остаются неисследованными. Мы хотим представить вниманию читателя информацию лишь о некоторых памятниках из всего лишь одного, небольшого участка Южного Кавказа, находящегося в горах Гедабекского района.

1.        Открытие: обнаружены древние крепостные стены.

Интересное открытие состоялось уже на подъездах к городу Гедабеку, центру одноименного района. На срезе горного склона, который пересекало шоссе, была замечена каменная кладка, которая при внимательном осмотре оказалась частью крепостной стены шириной более 3 метров.

Прежде всего, обращали на себя внимание большие размеры каменных блоков, из которых была сложена эта разрушенная почти до основания древняя стена. Также было установлено, что, поднимаясь вверх по склону, стена соединялась с руинами других строений, с которыми она, очевидно, некогда составляла некую единую конструкцию. В целом же обнаруженное сооружение было не только сильно разрушено, но и большей частью скрыто под толщей земли.

Эрозия камня, плотное покрытие лишайником, полное отсутствие каких-либо следов связующего материала между каменными блоками свидетельствуют о большой древности конструкции, возможно, восходящей к античным временам. Стена была частично разрушена во время строительства дороги, буквально перерезавшей её на нижнем участке склона. Других следов недавнего воздействия искусственного происхождения не наблюдается. Памятник древней истории оставался неизвестным до настоящего времени и никаких археологических работ на данном участке не проводилось, в связи с чем мы можем уверенно заявить о состоявшемся открытии.

Интересно отметить также, что обнаруженная крепостная стена оказалась далеко не единственным древним сооружением на данной территории. В непосредственной близости от неё, на удалении чуть более 10 метров, виднелись руины другой стены, сложенной из таких же крупных блоков и тянувшейся в параллельном направлении.  Рельеф грунта между ними и наличие обломков обработанных камней указывали на то, что на этом участке между двумя стенами под землей находятся руины какого-то довольно масштабного сооружения.

Помимо этого, примерно в двух километрах к востоку и в одном километре к юго-западу (данные Google Earth) находятся руины древних крепостей, каждая из которых занимает площадь примерно в 2-3 гектара. Вполне возможно, что эти, еще неизвестные науке и неисследованные крепости, находящиеся между селениями Бёюк Гарамурад (Böyük Qaramurad) и Гергер (Qərqər), составляли некогда единую оборонительную систему вместе с обнаруженными древними стенами и примыкающими к ним строениями.

Фрагменты стены, выполненные в той же строительной технике, из крупных, грубо обработанных каменных блоков без какого-либо связующего материала между ними (отдаленно напоминающей циклопические кладки времен бронзового века), наблюдались и выше по склону. Но, к сожалению, из-за ограниченности времени не удалось установить на каком протяжении и в каком направлении продолжались руины крепостных стен и примыкающих к ним конструкций. Несомненно, более продолжительное исследование на данной территории может оказаться намного более продуктивным и обогатит нашу историю еще одним ярким открытием.

2.        Древний албанский монастырь.

Как известно, древняя история Азербайджана в значительной степени связана с историей Кавказской Албании, границы которой большей частью находились в пределах нашей страны. Поскольку признано, что с конца IV века христианство уже было государственной религией Албании, изучение древних церковных строений представляет большой интерес для исследователей истории Азербайджана. Албанская Апостольская Автокефальная церковь просуществовала с IV до начала XIX века и оставила на территории Азербайджана и за её пределами сотни строений, одно из которых находилось на нашем маршруте, на высоте более 1000 метров над уровнем моря, на самой границе между Гедабекским и Дашкесанским районами.

Здесь, в труднодоступном горном участке находится древний монастырский комплекс, называемый в народе «Махраса» или же «Пир Гарадаш». Если коснуться этимологии слова «махраса», то оно значит «монах», «отшельник» и корень слова происходит от «махара» (азерб. «пещера»). Есть и другая версия, что «махраса»/«махрасад» значит «лунная обсерватория» («Мах» – Луна, «расад» – обсерватория). А название «Пир Гарадаш» переводится как «Священный черный камень» или «Святыня черного камня».

Интересная информация об этом комплексе дана в книге «Религии Центральной Азии и Азербайджана. Том IV. Христианство», недавно изданной под эгидой ЮНЕСКО со стороны Международного Института Центральноазиатских исследований. Приводим цитату из этой книги:

«Еще одним памятником, находящимся на территории Кедабекского района, является монастырский комплекс Махраса. В этот памятник входит 27-28 хозяйственных построек. Вокруг него имеются оборонительные стены. Здесь была построена из скальных камней и обожженного кирпича восьмибарабанная колокольня. Справа от колокольни находится жилой комплекс из 9 комнат (келий), слева – однокомнатное помещение. На западе от главного церковного здания расположены четырехкомнатные, на востоке – семикомнатные служебные, хозяйственные постройки. На левобережье Шамкир-чая, по скрытой линии от мельницы и реки до комплекса, проложен водный туннель. На северо-востоке от главного церковного здания за периметром от укрепленных стен имеется склеп, называемый «Беш гардаш». Главное церковное здание имело три нефа и нартекс.

Между ними есть существенная разница в строительной технологии. Нартекс внутри и снаружи облицован известняком, а церковь построена в основном из скальных и речных камней, внутренние колонны и потолок – из обожженого кирпича. В церкви справа и слева от алтаря расположены ризницы священников. Поскольку на алтаре были захоронены два церковнослужителя, над их могилами было установлено надгробие из черного камня. Местному населению, посещающему это место, оно известно под названием «пир Гарадаш». («Религии Центральной Азии и Азербайджана. Том IV. Христианство». – Самарканд: МИЦАИ, 2018, стр. 263).

По прибытии на место, мы исследовали этот комплекс строений. Большой огороженный двор, различные постройки, среди которых, помимо храма и часовни, находились сооружения, напоминающие келейные помещения, а также развалины мельницы ниже по склону у русла реки указывали на то, что это был древний монастырский комплекс.

По утверждению наших проводников, этот объект посещался прежде людьми, которые производили видео и фото съемку, однако обойдя всю территорию монастыря, мы не обнаружили никаких следов археологических работ. Это еще раз свидетельствует о том, что значительная часть древних памятников нашей истории, в особенности, находящиеся в горных, труднодоступных регионах, все еще остаются неисследованными, сохраняя свои тайны в неизвестности.

Тщательное изучение подобных памятников исключительно важно для восстановления полной и детальной картины древней истории нашей страны и не только потому, что это необходимо для реставрации исторической картины христианского периода Кавказской Албании. Это важно и потому, что история становления раннего христианства (одного из самых ранних) в Кавказском регионе все еще изобилует пустотами, которые официальная история пытается прикрыть незатейливой формулировкой о том, что на границе III и IV столетия одна из ветвей восточного христианства стала государственной религией Албании. Будто это произошло в одночасье...

Но это был трудный и растянутый на десятилетия, в известной степени политический процесс, в результате которого древние верования постепенно уступали позиции новому религиозному мировоззрению, зачастую перевоплощаясь в него и сохраняя в нём не только отголоски собственной философии, но и традиционную символику. И наиболее реалистичным объяснением этому феноменальному событию в истории человечества является то, что новое мировоззрение распространялось вовсе не в пустом, бездуховном и диком пространстве языческого невежества, как это рисуется практически во всех церковных традициях. Новое учение утверждалось и обретало себя на прочном фундаменте уже существующей, богатой, тщательно разработанной и устоявшейся многовековой религиозной практике – тысячелетних традициях тенгрианства.

Общеизвестно, что Иисус Христос не заповедовал своим ученикам и последователям «нести в мир» новое учение вместе с солярными (солнечными) символами, в виде различных крестов, солнечных дисков, многолучевых звезд или свастик. Эта символика не имеет отношения ни к христианской философии (отрицавшей всякий фетишизм и тотемизм), ни к ранним христианским традициям, ни даже к мировоззрению древнего иудаизма, из которого вырастала новая вера. Но именно в процессе проникновения христианства в пространство тысячелетней тенгрианской религиозной культуры произошло слияние раннехристианского учения с образом равностороннего креста – символа Бога-Солнце. Из этого синтеза, впервые начавшегося в самые ранние века новой эры и растянувшегося на столетия, возникали и утверждались новые традиции, новая символика и новая религиозная ритуалистика.

Смещение древних верований, их постепенное сращивание с новым, христианским учением, несомненно, было долгим и нелегким процессом, в истории которого все еще много белых пятен и много неясного. Так, например, когда в «традиционных» воззрениях на историю региона заявляется, что в 370-е годы Урнайр, царь Кавказской Албании, вместе со своими приближенными был крещен парфянином Григорием Просветителем – это абсурдное утверждение свидетельствует лишь о том, что история этого периода все еще покрыта непроницаемым мраком. Ведь подобное никак не могло иметь места – поскольку парфянин Григорий Просветитель уже умер в 320-е годы.  

Как же в действительности происходило распространение самой ранней формы христианства на заре новой эры на южном Кавказе? Почему сильное, многонациональное, независимое Албанское государство с её самобытной культурой и мощной армией стало отказываться от своих многовековых религиозных традиций? Какие движущие факторы управляли этой трансформацией? Справедливо ли утверждение о том, что все народы, населявшие Кавказскую Албанию (26 народов по свидетельству древнегреческих историков) одновременно и единодушно отказались от религии предков и стали христианами? По каким причинам оказалось, что именно на территории Кавказской Албании зарождавшееся христианство встретило благоприятную среду, в которой оно смогло не только найти прибежище, но в скором времени выйти на уровень государственной религии – в то время как в самой Римской Империи, откуда оно пришло, все еще процветало традиционное многобожие, а враждовавшая с Римом за господство в регионе могучая империя Сасанидов была оплотом зороастризма?

Возможно, ответы на эти вопросы могут быть найдены именно здесь, на территории Азербайджана, где сохранились десятки самых ранних и еще неисследованных памятников, которые все еще хранят секреты того волшебного преобразования, когда юное христианство, начиная с III – IV века чудесным образом обрело устоявшиеся традиции сложного храмового строительства, не существовавшую прежде обрядность и правила культовой службы. Вот почему исследование этого уникального наследия, представленного десятками (если не сотнями) еще не изученных памятников, так важно не только для истории Азербайджана, но и общечеловеческой истории. Их изучение может существенно обогатить наши знания о той эпохальной перемене, которая произошла на территории нашей страны на заре раннего средневековья. Не исключено, что здесь могут быть также обнаружены новые, еще неизвестные науке албанские письмена, в поисках которых исследователи доходили до Синайского полуострова.  

Солярная (солнечная) символика, в целом имевшая широчайшее распространение на евразийском континенте в дохристианский период, повсеместно присутствовала и в местной культуре и традициях. Появление равностороннего креста и прочих символов солнца и солнечного Бога (свастик, дисков с прямыми или изогнутыми лучами) в ранних христианских храмах не может быть связано с тем, что эти знаки являются символом распятия Христа. Ведь крест распятия выглядит совершенно иначе.

Следует отметить, что равносторонний крест, как символ солнца и неба существует с древнейших времен. В статусе сакрального символа этот крест известен со времен древнего Шумера, Египта и Месопотамии и при этом он никогда не ассоциировался с такой жестокой казнью, как распятие. Он во множестве присутствует не только в храмах Кавказской Албании, но и в других, самых ранних христианских храмах, например, пещерных храмах Каппадокии.

Концепция смерти и возрождения (и потому вечного) солнечного Бога в период зимнего солнцестояния находилась в центре религиозного мировоззрения многих культур и цивилизаций прошлого и оставила следы во многих древних строениях и письменах. Одним из таких уникальных памятников древней культуры, дошедших до наших дней, является знаменитая Девичья Башня в Баку, которая также была храмом возрождения Солнца в дни зимнего солнцестояния. Подробнее об этом можно прочитать в материале «ДЕВИЧЬЯ БАШНЯ: ХРАМ ВОСКРЕШЕНИЯ СОЛНЕЧНОГО БОГА»

День возрождения Солнца, праздновавшийся по завершении зимнего солнцестояния всеми народами евразийского континента задолго до христианства, стал после введения григорианского календаря тем самым днем 25 декабря, когда празднуется христианское Рождество. И то, что в нашем случае албанский храм был ориентирован по линии восток-запад, а его окна, обращенные на закат солнца были декорированы древними солярными символами – на наш взгляд, также не случайное явление, а отголосок той древней религиозной культуры, которая растворилась в раннем христианстве. Солярные символы были обнаружены также и внутри храма.

Исследования ученых различных стран подтвердили, что ранние христианские храмы возводились на местах древних храмовых сооружений или святилищ других религий. При осмотре территории монастырского комплекса нами также были замечены признаки присутствия более древнего сооружения, на месте которого, по всей вероятности, и были воздвигнуты строения албанского храма.

В целом при строительстве монастырского комплекса использовались различные материалы и различная строительная техника – например хорошо обожженный и прочный красный кирпич (относительно дорогой строительный материал), связующий раствор на основе извести, обработанный и необработанный камень и щебень. Развитая технология позволяла строителям воздвигать постройки, используя камни и кирпичи небольшого размера, с которыми мог легко управляться один человек. Но было замечено, что, например, каменная ограда монастырского двора, в отдельных местах была построена поверх частично разрушенного основания, сложенного из гранитных валунов необычно большого размера. При этом применявшаяся строительная техника при возведении ограды не требовала наличия в основании подобных строительных блоков, для перемещения и подъема каждого из которых наверняка требовались большие физические усилия нескольких человек. 

Ощущалось явное несоответствие между уровнем строительного искусства тех, кто создавал монастырский комплекс и этими полуразрушенными фрагментами, напоминающими мегалитические сооружения. Они отличались от окружающих построек, как значительно более крупными размерами каменных блоков, так и тем, что были воздвигнуты в совершенно иной строительной манере – без связующего раствора и без тщательной обработки природного камня. Напрашивалась мысль, что это остатки конструкции, принадлежавшей какой-то иной, еще более древней культуре.

На наш взгляд древний албанский храм сохранил также следы еще одного, переломного и драматичного события в истории Албанской церкви. Как известно, в начале XIX века шел процесс завоевания и колонизации всего северного Азербайджана царской Россией, когда и произошли события, внесшие грубые искажения в этнокультурную историю региона. В результате настойчивых прошений армянской григорианской церкви и покровительственного к ней отношения царской России, видевшей в армянском анклаве верного прислужника в осуществлении колониальной политики – Албанская Автокефальная Церковь была упразднена и все её храмы, архивы и паства были переданы в собственность и под руководство армянской церкви Эчмиадзина. Вслед за этим на протяжении почти двух столетий шел процесс арменизации и фальсификации колоссального исторического, материального и духовного наследия Албанской церкви, последствия которого можно проследить и на стенах албанских храмов.

Следует напомнить, что в результате длительного воздействия перепадов температуры, солнечных лучей, движения воздуха, изменений влажности, выпадения атмосферных осадков, происходит неизбежное «старение» поверхности камня, которое принято называть общим термином эрозия. В результате осмотра албанского монастырского комплекса в Гедабеке было отмечено, что в то время, как воздействие природных факторов на протяжении веков привело к заметной, а местами значительной эрозии камня, сглаживанию и частичному разрушению резных декоративных элементов храма – надпись на армянском языке над входным порталом храма не имела никаких следов эрозии.

Учитывая, что глубина врезки букв была всего около 3 мм, то надпись, в том в случае, если бы она была современницей храма, должна была бы выглядеть за прошедшие века сильно сглаженной. Но вырезанные острым инструментом буквы выглядели так, словно были сделаны вчера. По рассказам наших проводников в начале 1950-х годов прошлого столетия, в находящуюся неподалеку азербайджанскую деревню было переселено несколько армянских семей из Армении. Очевидцы рассказывали, что, добираясь до этого давно покинутого и полуразрушенного храма в труднодоступной местности, армяне подолгу оставались там, по всей вероятности, используя помещения храма, как жильё. В те времена никого не интересовало, чем они там были заняты. В промежутке между 1950-80 гг. армянские «ваятели» вырезали новые надписи на камне, которые вставляли в ниши храма, над алтарем, на внешние стены построек, сперва выбивая или же удаляя прежние камни. Если посмотреть на Фото. 13. то можно увидеть, как отличаются старые камни от новодела надписи над входным порталом, сделанной относительно недавно на армянском языке.

Все это можно расценивать как еще один из частных случаев планомерной арменизации наследия древней Албанской церкви. В монастырском комплексе «Махраса» или «Пир Гарадаш» нами обнаружены десятки таких армянских надписей-новоделов, которые в будущем мы планируем перевести и представить, как доказательную базу процесса арменизации и фальсификации албанского наследия.

 Продолжение следует.

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ